{"id":987,"date":"2021-02-20T10:32:43","date_gmt":"2021-02-20T09:32:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.parrocchiasmbc.it\/SMBC\/?page_id=987"},"modified":"2021-03-26T20:33:39","modified_gmt":"2021-03-26T19:33:39","slug":"meditazioni-sulle-letture-della-veglia-pasquale","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.parrocchiasmbc.it\/SMBC\/meditazioni-sulle-letture-della-veglia-pasquale\/","title":{"rendered":"meditazioni sulle letture della veglia Pasquale"},"content":{"rendered":"\n
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Prima lettura(20\/02\/2021)<\/summary>
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I Lettura della Veglia Pasquale<\/h2>\n\n\n\n

Dal libro della G\u00e8nesi (1, 26-31 forma breve)<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

In principio Dio cre\u00f2 il cielo e la terra.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dio disse: \u00abFacciamo l’uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: d\u00f2mini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutti gli animali selvatici e su tutti i rettili che strisciano sulla terra\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

E Dio cre\u00f2 l’uomo a sua immagine;<\/p>\n\n\n\n

a immagine di Dio lo cre\u00f2:<\/p>\n\n\n\n

maschio e femmina li cre\u00f2.<\/p>\n\n\n\n

Dio li benedisse e Dio disse loro:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSiate fecondi e moltiplicatevi,<\/p>\n\n\n\n

riempite la terra e soggiogatela,<\/p>\n\n\n\n

dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo<\/p>\n\n\n\n

e su ogni essere vivente che striscia sulla terra\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Dio disse: \u00abEcco, io vi do ogni erba che produce seme e che \u00e8 su tutta la terra, e ogni albero fruttifero che produce seme: saranno il vostro cibo. A tutti gli animali selvatici, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla terra e nei quali \u00e8 alito di vita, io do in cibo ogni erba verde\u00bb. E cos\u00ec avvenne. Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona.<\/em><\/p>\n\n\n\n

parola di Dio<\/p>\n\n\n\n

Salmo responsoriale<\/h3>\n\n\n\n

Manda il tuo Spirito, Signore, a rinnovare la terra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Benedici il Signore, anima mia!
Sei tanto grande, Signore, mio Dio.
Sei rivestito di maest\u00e0 e di splendore,
avvolto di luce come di un manto.<\/p>\n\n\n\n

Egli fond\u00f2 la terra sulle sue basi:
non potr\u00e0 mai vacillare.
Tu l’hai coperta con l’oceano come una veste;
al di sopra dei monti stavano le acque.<\/p>\n\n\n\n

Tu mandi nelle valli acque sorgive
perch\u00e9 scorrano tra i monti.
In alto abitano gli uccelli del cielo
e cantano tra le fronde.<\/p>\n\n\n\n

Dalle tue dimore tu irrighi i monti,
e con il frutto delle tue opere si sazia la terra.
Tu fai crescere l’erba per il bestiame
e le piante che l’uomo coltiva
per trarre cibo dalla terra.<\/p>\n\n\n\n

Quante sono le tue opere, Signore!
le hai fatte tutte con saggezza;
la terra \u00e8 piena delle tue creature.
Benedici il Signore, anima mia.<\/p>\n\n\n\n

Meditazione Gen.1,26-31 (forma breve)<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019atto della creazione dell\u2019uomo, al sesto giorno, \u00e8 preceduto da un soliloquio
divino con il verbo al plurale: \u00abFacciamo l’umanit\u00e0\u00bb. Perch\u00e9?
Fino a questo momento, quando parlava, Dio ha usato formule del tipo \u00absia la luce\u00bb, \u00able acque si raccolgano\u00bb o \u00abla terra produca e le acque brulichino\u00bb; non ha mai fatto ricorso ad una formula cos\u00ec tanto personale come \u00abfacciamo\u00bb.
\u00c8 significativo che la creazione dell’uomo sia preceduta da questa sorta di dichiarazione con cui Dio esprime l’intenzione di creare l’uomo a sua immagine, anzi \u00aba nostra immagine\u00bb, al plurale: secondo un\u2019antica interpretazione il Creatore dialoga con s\u00e9 stesso, con la profondit\u00e0 del suo essere, come fa una persona quando sta per prendere una decisione importante. Ci\u00f2 indica che l’intenzione di creare l\u2019essere umano nasce da una matura riflessione ed esprime il preciso desiderio divino di porre un\u2019attenzione particolare all’umanit\u00e0 quale compimento della creazione.
L\u2019interpretazione cristiana ha pensato da prestissimo ad un dialogo fra Dio e il Verbo, il L\u00f3gos che era in principio presso Dio (cf. Gv 1,1 ss.), ed \u00e8 arrivata col tempo a leggere questo testo nel senso di una teologia trinitaria. L\u2019Epistola di Barnaba dice: \u00abIl Signore, a cui Dio aveva detto alla creazione del mondo: \u201cFacciamo l\u2019uomo a nostra immagine e a nostra somiglianza\u201d, ha sofferto per compiere la promessa\u00bb (V,5). E Giustino: \u00abQuesto Figlio, generato dal Padre prima di tutte le creature, era con il Padre ed \u00e8 con lui che il Padre si intrattiene\u00bb (Dialogo con Trifone 62).
Secondo S.Ireneo qui Dio parla al Verbo che fa e rif\u00e0 l\u2019uomo (Contro le eresie V.15.4), parla al Figlio e allo Spirito che sono \u00able due mani di Dio\u00bb (Contro le eresie, IV.20.1; V.1.3). Per S.Agostino da questo passo bisogna imparare \u00aba vedere la Trinit\u00e0 dell\u2019unit\u00e0 e l\u2019unit\u00e0 della Trinit\u00e0\u00bb (Confessioni XIII.22.32).
-A questa deliberazione segue l’atto: \u00abDio cre\u00f2 l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2; maschio e femmina li cre\u00f2\u00bb.
Colpisce in questa frase il triplice uso del verbo \u00abcre\u00f2\u00bb (\u00abbar\u00e0h\u00bb), che sembra
testimoniare una particolare importanza e intensit\u00e0 dell’atto creatore; ci\u00f2 anche per il fatto che, mentre ogni giorno della creazione si conclude con l’annotazione: \u00abDio vide che era cosa buona\u00bb, dopo la creazione dell’uomo \u00e8 detto che \u00abDio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona\u00bb (1,31).
L’ultimo atto creativo di Dio \u00e8 l’uomo, il capolavoro, il pi\u00f9 importante tra gli esseri viventi. Egli proviene dalla sua libera e sovrana decisione di creare un interlocutore con cui avere una relazione intima, fondata su un patto di fedelt\u00e0 nella libert\u00e0 e nell’amore; una creatura con la quale intrattenere un dialogo col linguaggio della parola, dell’ascolto e del silenzio.
Una decisione che ci iscrive in un orizzonte luminoso riscattandoci dalla fragilit\u00e0 di cui siamo impastati. Certo, siamo un piccolo effimero frammento dell\u2019universo, ma con una insopprimibile chiamata a trascenderci, che reca l’impronta della Sorgente da cui siamo sgorgati.
Un Dio che chiama per nome, che apre il dialogo, un Dio-Amore.
Un Dio-Trinit\u00e0 che si direbbe alla ricerca di un “tu” che gli sia quasi alla pari, capace di rispondergli nella libert\u00e0.
\u201cPer Dio l’uomo \u00e8 il “tu” creato. Tra tutte le creature egli \u00e8 quell’io personale, che pu\u00f2 rivolgersi a Dio e chiamarlo per nome\u201d (S. Giovanni Paolo II).
In ebraico esistono diversi termini per designare l’\u00abuomo\u00bb; qui \u00e8 usato \u00abAdam\u00bb, un nome collettivo che indica l’intera umanit\u00e0. L’importanza dell’essere umano \u00e8 data dal fatto che egli non \u00e8 creato \u00absecondo la specie\u00bb com’\u00e8 avvenuto per la flora (1,12-13), la fauna marina (1,21) e terrestre (1,24-25), bens\u00ec a \u00abimmagine e somiglianza\u00bb di Dio (1,26b).
Nel mondo antico, il re era solito collocare nelle regioni pi\u00f9 lontane del suo regno una statua che lo rappresentasse e ricordasse a tutti chi era il sovrano; per l\u2019autore di Gn.1 ogni \u00abAdam\u00bb \u00e8 \u00abimmagine\u00bb, per rappresentare visivamente Dio in terra.
Pur essendo fatto \u00abpoco meno di un dio\u00bb (cfr. Sal 8,6), ciascun essere umano \u00e8 solo \u201csomigliante\u201d a Dio, cio\u00e8 ha \u201cforma analoga” ma non coincidente in tutto e per tutto al suo Creatore; l’uomo non si d\u00e0 la vita da s\u00e9 stesso, perch\u00e9 esiste dipendendo da Dio, \u00e8 creatura che deve il senso profondo della propria identit\u00e0 a Lui.
I padri della Chiesa avevano sottolineato il fatto che l\u2019uomo \u00e8 stato creato ad immagine, ma \u00e8 chiamato a farsi \u00absomiglianza\u00bb. Scrive San Gregorio di Nissa: \u201cPossediamo l\u2019immagine attraverso la creazione, ma acquistiamo la somiglianza per libera scelta. Ci \u00e8 dato di nascere nell\u2019immagine di Dio, per libera scelta invece si former\u00e0 in noi l\u2019essere a somiglianza di Dio. Egli ci ha dato il potere per fare questo [\u2026] \u00e8 giusto che una parte ti sia data, mentre l\u2019altra \u00e8 stata lasciata incompleta: questo al fine che tu possa completarla e possa essere degno della ricompensa che viene da Dio\u201d.
Nel libro della Sapienza (2,23) \u00e8 detto: \u00abDio ha creato l’uomo per l’immortalit\u00e0; lo fece ad immagine della propria natura\u00bb. L’uomo, dunque, \u00e8 creato per l’immortalit\u00e0, e non cessa di essere immagine di Dio dopo il peccato, anche se viene sottomesso alla morte. Porta in s\u00e9 il riflesso della potenza di Dio, che si manifesta soprattutto nella facolt\u00e0 dell’intelligenza e della libera volont\u00e0. L’uomo \u00e8 soggetto autonomo, fonte delle proprie azioni, pur mantenendo le caratteristiche della sua dipendenza da Dio, suo creatore.
-L’umanit\u00e0 creata \u00e8 distinta in \u00abmaschio e femmina\u00bb (1,27a): si noti lo slittamento dal singolare \u00ablo cre\u00f2\u00bb al plurale \u00abli cre\u00f2\u00bb. I due sessi sono creati contemporaneamente, in assoluta parit\u00e0, poich\u00e9 dotati della medesima dignit\u00e0 di immagine di Dio. La differenza sessuale non comporta separazione n\u00e9 contrapposizione, quanto piuttosto distinzione nella comunione reciproca.
D\u2019altronde la tradizione biblica, oltre ai tratti maschili conosciuti, attribuisce al Signore anche quelli tipicamente femminili (cfr. Is.42,14: \u201cpartoriente\u201d; cfr. Is. 49,13-15 e 66,12-13: “rapporto madre-figlio”; cfr. Os 2 e 11, cfr. Ger.31,20: “tenerezza materna”).
Dio ha posto alcune sue caratteristiche nel maschio ed altre, complementari, nella femmina, in modo che la loro unione possa essere “icona di Dio” sulla terra nel dialogo e nella comunione.
Ed ecco disegnarsi il volto umano con il suo insopprimibile bisogno di rispecchiarsi, a sua volta, in un “tu” che sia “carne dalla sua carne”, per spingersi poi oltre, fino a riallacciare il dialogo iniziale con il suo Creatore.
Qui l’uomo \u00e8 e realizza pienamente s\u00e9 stesso.
Ogni volta che la dimensione relazionale viene a incrinarsi o addirittura ad infrangersi, l’uomo sperimenta dentro di s\u00e9 come una ferita insanabile, una dissociazione interiore. \u00c8 come se gli fosse sottratta una parte di s\u00e9 stesso. E non si pu\u00f2 vivere cos\u00ec, spaccati interiormente.
Tanta aggressivit\u00e0 in noi stessi e nella societ\u00e0, tante vite che si spengono accartocciate su s\u00e9 stesse sono il frutto di questo attentato al nostro essere “immagine” di un Dio-dialogo.
\u201cLa prova pi\u00f9 forte che siamo fatti ad immagine della Trinit\u00e0 \u00e8 questa: solo l\u2019amore ci rende felici, perch\u00e9 viviamo in relazione per amare e viviamo per essere amati.
Usando un\u2019analogia suggerita dalla biologia, diremmo che l\u2019essere umano porta nel proprio “genoma” la traccia profonda della Trinit\u00e0, di Dio-Amore\u201d (Benedetto XVI).
Ogni particella del creato quando osserva l’amore che vi \u00e8 tra un uomo e una donna sa che il volto del Signore \u00e8 presente, che la sua \u00abimmagine\u00bb continua a riempire la terra.
All’uomo e alla donna il Creatore concede per prima cosa la possibilit\u00e0 di partecipare della sua stessa vita e la capacit\u00e0 di trasmetterla (1,28a). Non si tratta, per\u00f2, di un comando da eseguire in modo meccanico, quanto piuttosto di un dono affidato. Il testo, infatti, non si esprime con un \u00abDio disse e fu\u00bb (cfr. 1,3) e neppure con \u00abDio li benedisse e cos\u00ec avvenne\u00bb (cfr. 1,22; 8,15; 9,1), quanto piuttosto con \u00abDio li benedisse e disse loro\u00bb.
Trasmettendo la vita ai propri figli, uomo e donna donano loro in eredit\u00e0 quell’\u00abimmagine di Dio\u00bb, che fu conferita al primo uomo nel momento della creazione.<\/p>\n\n\n\n

Il Creatore \u00abli benedisse e disse loro: “Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite
la terra; soggiogatela e dominate sui pesci\u2026 e sugli uccelli\u2026 e su ogni essere vivente”\u00bb (1,28). La creazione a immagine di Dio costituisce il fondamento del
dominio sulle altre creature del mondo visibile le quali sono state chiamate all’esistenza in vista dell’uomo e per lui.
Ogni essere umano (maschio o femmina che sia) potr\u00e0 esercitare, a nome del Creatore, una sovranit\u00e0 limitata sulla terra, espressa con due verbi molto forti: “soggiogare” e “dominare” (1,28b). Il primo \u00abkabash\u00bb indica il “sottomettere\u201d una regione e quindi stabilirvi la propria sovranit\u00e0; il secondo \u00abradah\u00bb richiama l’azione del “lasciare l\u2019impronta su qualcosa”. Queste sono azioni tipiche di un re e vengono estese ad ogni persona umana: perci\u00f2 “icona della divinit\u00e0” non \u00e8 pi\u00f9 il solo sovrano – come accadeva presso le popolazioni mediorientali antiche – bens\u00ec ogni essere umano, che riceve cos\u00ec una responsabilit\u00e0 enorme.
Ciascun \u00abAdam\u00bb \u00e8 invitato a imitare Dio nel modo di “dominare” e “soggiogare” la terra: non pu\u00f2 sfruttarla in modo devastante, ma deve utilizzare le sue risorse in modo rispettoso, perch\u00e9 la terra \u00e8 di Dio (Le. 25,23). L\u2019uomo non pu\u00f2 essere n\u00e9 tiranno n\u00e9 conquistatore, quanto piuttosto un “re pacifico e non violento\u201d (cfr. Sal. 72), interessato alla vita, al benessere e alla giustizia su tutto il creato.
In questo modo l’uomo diventa una espressione particolare della gloria del Creatore nel mondo creato. \u00abLa gloria di Dio \u00e8 l\u2019uomo vivente, e la vita dell\u2019uomo \u00e8 la visione di Dio\u00bb, scrive sant’Ireneo.
L’uomo \u00e8 chiamato a diventare, tra le creature del mondo visibile, un portavoce della gloria di Dio, e, in un certo senso, una parola della sua Gloria.<\/p>\n\n\n\n

L’insegnamento sull’uomo contenuto nelle prime pagine della Bibbia s’incontra con la rivelazione del Nuovo Testamento sulla verit\u00e0 di Cristo, che, Verbo eterno, \u00e8 \u00abimmagine del Dio invisibile\u00bb, \u00abgenerato prima di ogni creatura\u00bb (Col. 1,15).
Adamo – scrive san Paolo – \u00ab\u00e8 figura di colui che doveva venire\u00bb (Rm. 5,11). Infatti, \u00abquelli che\u2026 da sempre ha conosciuto (Dio Creatore) li ha anche predestinati ad essere conformi all’immagine del Figlio suo, perch\u00e9 egli sia il primogenito tra molti fratelli\u00bb (Rm. 8,29).
La creazione dell’uomo a immagine di Dio raggiunge la pienezza del suo significato con la chiamata a essere conforme a Cristo.<\/p>\n<\/div><\/details><\/div>\n\n\n\n

Seconda lettura(27\/02\/2021)<\/summary>
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II lettura della Veglia Pasquale<\/h2>\n\n\n\n

Dal libro della Genesi (22, 1-18)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In quei giorni, Dio mise alla prova Abramo e gli disse: \u00abAbramo!\u00bb. Rispose: \u00abEccomi!\u00bb. Riprese: \u00abPrendi tuo figlio, il tuo unigenito che ami, Isacco, va\u2019 nel territorio di M\u00f2ria e offrilo in olocausto su di un monte che io ti indicher\u00f2\u00bb.
Abramo si alz\u00f2 di buon mattino, sell\u00f2 l\u2019asino, prese con s\u00e9 due servi e il figlio Isacco, spacc\u00f2 la legna per l\u2019olocausto e si mise in viaggio verso il luogo che Dio gli aveva indicato. Il terzo giorno Abramo alz\u00f2 gli occhi e da lontano vide quel luogo. Allora Abramo disse ai suoi servi: \u00abFermatevi qui con l\u2019asino; io e il ragazzo andremo fin lass\u00f9, ci prostreremo e poi ritorneremo da voi\u00bb. Abramo prese la legna dell\u2019olocausto e la caric\u00f2 sul figlio Isacco, prese in mano il fuoco e il coltello, poi proseguirono tutti e due insieme.
Isacco si rivolse al padre Abramo e disse: \u00abPadre mio!\u00bb. Rispose: \u00abEccomi, figlio mio\u00bb. Riprese: \u00abEcco qui il fuoco e la legna, ma dov\u2019\u00e8 l\u2019agnello per l\u2019olocausto?\u00bb. Abramo rispose: \u00abDio stesso provveder\u00e0 l\u2019agnello per l\u2019olocausto, figlio mio!\u00bb. Proseguirono tutti e due insieme. Cos\u00ec arrivarono al luogo che Dio gli aveva indicato; qui Abramo costru\u00ec l\u2019altare, colloc\u00f2 la legna, leg\u00f2 suo figlio Isacco e lo depose sull\u2019altare, sopra la legna. Poi Abramo stese la mano e prese il coltello per immolare suo figlio. Ma l\u2019angelo del Signore lo chiam\u00f2 dal cielo e gli disse: \u00abAbramo, Abramo\u00bb. Rispose: \u00abEccomi!\u00bb. L\u2019angelo disse: \u00abNon stendere la mano contro il ragazzo e non fargli niente! Ora so che tu temi Dio e non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unigenito\u00bb.
Allora Abramo alz\u00f2 gli occhi e vide un ariete, impigliato con le corna in un cespuglio. Abramo and\u00f2 a prendere l\u2019ariete e lo offr\u00ec in olocausto invece del figlio. Abramo chiam\u00f2 quel luogo \u00abIl Signore vede\u00bb; perci\u00f2 oggi si dice: \u00abSul monte il Signore si fa vedere\u00bb. L\u2019angelo del Signore chiam\u00f2 dal cielo Abramo per la seconda volta e disse: \u00abGiuro per me stesso, oracolo del Signore: perch\u00e9 tu hai fatto questo e non hai risparmiato tuo figlio, il tuo unigenito, io ti colmer\u00f2 di benedizioni e render\u00f2 molto numerosa la tua discendenza, come le stelle del cielo e come la sabbia che \u00e8 sul lido del mare; la tua discendenza si impadronir\u00e0 delle citt\u00e0 dei nemici. Si diranno benedette nella tua discendenza tutte le nazioni della terra, perch\u00e9 tu hai obbedito alla mia voce\u00bb.<\/p>\n\n\n\n


Parola di Dio<\/p>\n\n\n\n

Salmo responsoriale<\/h3>\n\n\n\n

Proteggimi, o Dio: in te mi rifugio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Il Signore \u00e8 mia parte di eredit\u00e0 e mio calice:
nelle tue mani \u00e8 la mia vita.
Io pongo sempre davanti a me il Signore,
sta alla mia destra, non potr\u00f2 vacillare.<\/p>\n\n\n\n

Per questo gioisce il mio cuore
ed esulta la mia anima;
anche il mio corpo riposa al sicuro,
perch\u00e9 non abbandonerai la mia vita negli inferi,
n\u00e9 lascerai che il tuo fedele veda la fossa.<\/p>\n\n\n\n

Mi indicherai il sentiero della vita,
gioia piena alla tua presenza,
dolcezza senza fine alla tua destra.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

ABRAMO NOSTRO PADRE NELLA FEDE<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il sacrificio di Isacco – di Carlo M. Martini<\/strong>
Vogliamo meditare sulla prova di Abramo raccontata nel Cap. 22 della Genesi. Essa rappresenta il momento culminante dell’esperienza di Abramo, una prova a cui nessuno si pu\u00f2 avvicinare in maniera neutrale. In che cosa consiste la prova di Abramo? Quali sono le nostre prove? Innanzitutto, chiediamoci: da quale conoscenza di Dio \u00e8 partito Abramo? Abramo \u00e8 partito da una conoscenza astrologica, certamente imperfetta, di un Dio di cui si pu\u00f2 disporre, dal quale si ottengono favori attraverso riti, di cui si pu\u00f2 prevedere dove va, dove non va, guardando il corso degli astri. Quindi un Dio di cui in qualche maniera siamo sicuri, che rende sicura la nostra vita, perch\u00e9 su di lui possiamo contare. Ora vediamo che Abramo, dal Dio su cui pu\u00f2 contare, di cui pu\u00f2 disporre, passa gradualmente al Dio che dispone di lui, ne dispone continuamente, sempre di pi\u00f9, con prove sempre pi\u00f9 sottili, difficili, intercalate da promesse, lo raffina in questa conoscenza e lo porta al Dio della promessa, al Dio al quale bisogna appoggiarsi interamente, totalmente, unicamente, al Dio che ha in mano il destino della sua vita, che lo conosce, ma di cui Abramo non riesce a vedere le realizzazioni concrete. Abramo aveva creduto nel Dio della promessa, nel Dio che lo conduce, anche se non lo vede, nel Dio che gli prepara una terra ed un popolo. Ed ecco finalmente un figlio\u2026Ma ad un certo punto tutto sembra essere rimesso in questione. Ad Abramo \u00e8 richiesto un nuovo salto nella conoscenza di Dio. Il testo ha avuto tantissime interpretazioni. Da quelle “morbide”, secondo cui lo scopo del testo \u00e8 quello di dimostrare che Dio non vuole sacrifici umani, a quelle “dure”, secondo cui lo scopo \u00e8 quello di dimostrare come il giudizio su ci\u00f2 che \u00e8 eticamente macabro e ingiusto (come l’uccisione di un figlio) pu\u00f2 essere sospeso di fronte ad un’istanza pi\u00f9 alta. Inserendomi tra queste letture vorrei tentare una riflessione rifacendomi al testo biblico. L’uomo di fronte al caso limite. Cosa c’\u00e8 di positivo nella mossa di Abramo? Mi pare che ci sia semplicemente questo: la prova di Abramo \u00e8, come ogni prova seria, un mettere l’uomo di fronte al caso limite, dove l’uomo mostra veramente ci\u00f2 che \u00e8. La fede di Abramo viene provocata fino al limite estremo. Volendo far parlare Abramo con Dio senza troppa psicologia, con molta semplicit\u00e0, Abramo direbbe: insomma, mi hai promesso tanto, ho atteso per tanto tempo, finalmente mi hai dato un inizio del popolo che mi hai promesso, mi hai dato una speranza per il futuro, come pegno che sei il mio Dio, e adesso mi dici di toglierlo di mezzo? Che sar\u00e0 di me? Dov’\u00e8 allora la benedizione di Dio? Le prove che sconvolgono la nostra fede. Anche noi, come Abramo, abbiamo delle prove che sono come frecce infuocate contro la nostra identit\u00e0 di credenti. A volte, di fronte a certi eventi, ci chiediamo: dov’\u00e8 Dio, perch\u00e9 non interviene? Certe prove, fisiche o morali, sono a volte interminabili, strazianti, e fanno percepire l’assenza di Dio. Dio non viene in aiuto, lascia che la persona si degradi nella sofferenza. Perch\u00e9 succede questo? \u00c8 il problema del male che \u00e8 il comune denominatore di tutte le obiezioni su Dio. Su queste prove, a partire dalla prova di Abramo, propongo alcune riflessioni molto semplici. Le prove di ogni giorno. La prima riflessione \u00e8 questa: Dio ci prova e la prova ci aspetta. Perch\u00e9? Evidentemente perch\u00e9 in un mondo in cui \u00e8 presente il male, \u00e8 fatale che chi fa il bene trovi ostacoli. Di fatto la prova \u00e8 inevitabile nella vita. Perch\u00e9 per\u00f2 la prova estrema? D\u00f2 una risposta che non so se \u00e8 pienamente corretta: perch\u00e9 Dio \u00e8 Dio, cio\u00e8 \u00e8 colui che si dona nella fede, si dona attraverso un cammino di fede, e questo cammino suppone il superamento di una nostra idea di Dio tendenzialmente sbagliata. Noi spesso cerchiamo un Dio della sicurezza, chiaro, evidente, e non sempre riusciamo ad adeguare la nostra immagine di Dio e ci\u00f2 che Lui \u00e8 veramente. Da qui il ragionamento frequente che avviene nella prova: perch\u00e9 Dio non mi aiuta? O Dio non l’ho capito o non c’\u00e8! La prova allora \u00e8 una scelta fra queste due vie.
Seconda riflessione: la prova, proprio perch\u00e9 tale, rischia di far cadere, \u00e8 pericolosa, ed ha qualcosa di incomprensibile. Pensiamo alla morte. La morte \u00e8 il contrario della promessa di vita di Dio, \u00e8 la prova pi\u00f9 assurda.
Da qui la terza riflessione: la prova \u00e8 una prova! Se capissi questo, cambierebbe il nostro atteggiamento. Saremmo colpiti, ma sapremmo anche essere tranquilli, daremmo un significato. Il vangelo pi\u00f9 fondamentale \u00e8 proprio questo: la prova \u00e8 prova di Dio nelle cui mani io sto. Anche nelle prove peggiori, estreme, dobbiamo riuscire a capire di essere nella prova, ma Dio ci ha nelle sue mani. La tradizione neotestamentaria ha letto nella storia di Abramo l’amore di Dio che, dandoci il Figlio, ci assicura che nessuna prova, di nessun tipo, potr\u00e0 mai andare al di l\u00e0 di una prova, cio\u00e8 separarci come tale dall’amore di Dio. La prova, da parte di Dio, rimarr\u00e0 prova e non diventer\u00e0 scandalo.
La prova \u00e8 prova di un Dio che ci tiene saldamente in mano.<\/p>\n<\/div><\/details><\/div>\n\n\n\n

Terza lettura (6\/03\/2021)<\/summary>
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III lettura della veglia di Pasqua<\/h2>\n\n\n\n

Dal libro dell\u2019Esodo 14,15 – 15,1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In quei giorni, il Signore disse a Mos\u00e8: \u00abPerch\u00e9 gridi verso di me? Ordina agli Israeliti di riprendere il cammino. Tu intanto alza il bastone, stendi la mano sul mare e dividilo, perch\u00e9 gli Israeliti entrino nel mare all’asciutto. Ecco, io rendo ostinato il cuore degli Egiziani, cos\u00ec che entrino dietro di loro e io dimostri la mia gloria sul faraone e tutto il suo esercito, sui suoi carri e sui suoi cavalieri. Gli Egiziani sapranno che io sono il Signore, quando dimostrer\u00f2 la mia gloria contro il faraone, i suoi carri e i suoi cavalieri\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’angelo di Dio, che precedeva l’accampamento d’Israele, cambi\u00f2 posto e pass\u00f2 indietro. Anche la colonna di nube si mosse e dal davanti pass\u00f2 dietro. And\u00f2 a porsi tra l’accampamento degli Egiziani e quello d’Israele.
La nube era tenebrosa per gli uni, mentre per gli altri illuminava la notte; cos\u00ec gli uni non poterono avvicinarsi agli altri durante tutta la notte.<\/p>\n\n\n\n

Allora Mos\u00e8 stese la mano sul mare. E il Signore durante tutta la notte risospinse il mare con un forte vento d’oriente, rendendolo asciutto; le acque si divisero. Gli Israeliti entrarono nel mare sull’asciutto, mentre le acque erano per loro un muro a destra e a sinistra. Gli Egiziani li inseguirono, e tutti i cavalli del faraone, i suoi carri e i suoi cavalieri entrarono dietro di loro in mezzo al mare.<\/p>\n\n\n\n

Ma alla veglia del mattino il Signore, dalla colonna di fuoco e di nube, gett\u00f2 uno sguardo sul campo degli Egiziani e lo mise in rotta. Fren\u00f2 le ruote dei loro carri, cos\u00ec che a stento riuscivano a spingerle. Allora gli Egiziani dissero: \u00abFuggiamo di fronte a Israele, perch\u00e9 il Signore combatte per loro contro gli Egiziani!\u00bb.
Il Signore disse a Mos\u00e8: \u00abStendi la mano sul mare: le acque si riversino sugli Egiziani, sui loro carri e i loro cavalieri\u00bb. Mos\u00e8 stese la mano sul mare e il mare, sul far del mattino, torn\u00f2 al suo livello consueto, mentre gli Egiziani, fuggendo, gli si dirigevano contro. Il Signore li travolse cos\u00ec in mezzo al mare. Le acque ritornarono e sommersero i carri e i cavalieri di tutto l’esercito del faraone, che erano entrati nel mare dietro a Israele: non ne scamp\u00f2 neppure uno. Invece gli Israeliti avevano camminato sull’asciutto in mezzo al mare, mentre le acque erano per loro un muro a destra e a sinistra.<\/p>\n\n\n\n

In quel giorno il Signore salv\u00f2 Israele dalla mano degli Egiziani, e Israele vide gli Egiziani morti sulla riva del mare; Israele vide la mano potente con la quale il Signore aveva agito contro l’Egitto, e il popolo temette il Signore e credette in lui e in Mos\u00e8 suo servo.<\/p>\n\n\n\n

Allora Mos\u00e8 e gli Israeliti cantarono questo canto al Signore e dissero:<\/p>\n\n\n\n

Cantiamo al Signore: stupenda \u00e8 la sua vittoria!<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abVoglio cantare al Signore,
perch\u00e9 ha mirabilmente trionfato:
cavallo e cavaliere
ha gettato nel mare.
Mia forza e mio canto \u00e8 il Signore,
egli \u00e8 stato la mia salvezza.
\u00e8 il mio Dio: lo voglio lodare,
il Dio di mio padre: lo voglio esaltare!<\/p>\n\n\n\n

Il Signore \u00e8 un guerriero,
Signore \u00e8 il suo nome.
I carri del faraone e il suo esercito
li ha scagliati nel mare;
i suoi combattenti scelti
furono sommersi nel Mar Rosso.<\/p>\n\n\n\n

Gli abissi li ricoprirono,
sprofondarono come pietra.
La tua destra, Signore,
\u00e8 gloriosa per la potenza,
la tua destra, Signore,
annienta il nemico.<\/p>\n\n\n\n

Tu lo fai entrare e lo pianti
sul monte della tua eredit\u00e0,
luogo che per tua dimora,
Signore, hai preparato,
santuario che le tue mani,
Signore, hanno fondato.
Il Signore regni
in eterno e per sempre!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

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Il passaggio del Mar Rosso<\/h2>\n\n\n\n

(meditazione di Carlo Maria Martini)<\/h4>\n\n\n\n


Nella nostra attuale liturgia pasquale il testo di Es. 14, 15-15, 1, che \u00e8 la terza lettura della Veglia, costituisce un elemento centrale; ad esso segue il cantico di Es. 15, 1-7.17-18. Bench\u00e9 la parola \u00abPasqua\u00bb primariamente si dovrebbe riferire alla festa degli azzimi e alla notte dell’agnello, di cui si parla effettivamente in Es. 12, la tradizione cristiana ha esteso il significato del termine \u00abPasqua\u00bb fino a comprendere il passaggio del Mar Rosso; anzi, il passaggio del Mar Rosso ha costituito un po’ la tipologia che ha assorbito tutto il resto.<\/p>\n\n\n\n

  1. La notte del terrore<\/strong>
    Per cercare di capire meglio che cosa sia avvenuto quando gli Israeliti furono presi dalla \u00abgrande paura\u00bb, ho costruito un piccolo midrash, al modo dei rabbini; un raccontino che chiamo il \u00abmidrash della tenda\u00bb. Immaginiamo la scena. La notte cala molto presto nel deserto; ora siamo all’inizio della notte. A qualche centinaio di metri si sente il va e vieni delle onde del mare, a sinistra si vede l’accampamento degli Ebrei. Si accendono i primi fuochi; tutti sono affaccendati, gesticolano, raccolti in piccoli capannelli gli uomini discutono; c’\u00e8 qualcosa di grave nell’aria: un momento di tragedia si sta avvicinando; qualcuno corre nel campo lontano, ritorna, porta notizie. L’eccitazione cresce.
    Parlano gli anziani d’Israele, gridano, inveiscono, come fanno gli orientali quando si adirano. Cerchiamo di capire cosa dicono. Uno dice: \u00abEcco, Mos\u00e8, dove ci hai portato! Ti abbiamo creduto, pensavamo che Dio ti avesse parlato; e invece siamo qui a morire come topi: o ci gettiamo in mare e moriamo annegati, o ci lasciamo uccidere dal faraone. Ecco dove siamo: \u00e8 la fine per Israele!\u00bb. Un altro si alza e dice: \u00abCredevamo che tu, Mos\u00e8, fossi cambiato; ti conoscevamo imprudente e cocciuto, ma credevamo che il deserto ti avesse giovato. Invece sei rimasto proprio uguale a quello che eri e ci hai fatto di nuovo precipitare nel disastro. Un terzo: \u00abFratelli, ascoltatemi: noi abbiamo delle armi (infatti dice il v. 16 del cap. 13: \u00abGli Israeliti bene armati uscirono dal paese d’Egitto\u00bb); \u00e8 vero che gli Egiziani sono potentissimi, ma se andremo contro di loro, almeno chiuderemo la nostra storia gloriosamente. Moriamo da eroi e diamo lode a Jahv\u00e9 cadendo con le armi in pugno!\u00bb. Un quarto, pi\u00f9 venerabile degli altri, dice: \u00abFratelli, ascoltatemi: ho molta esperienza della vita. Conosco bene Mos\u00e8 e non ho avuto molta fiducia in lui nemmeno quando \u00e8 tornato; capivo che era un visionario. Tuttavia, ascoltatemi: il faraone, lo conosco, non \u00e8 cattivo; inoltre ha bisogno di noi, quindi non ha nessuna intenzione di sterminare il nostro popolo, ma anzi ha tutto l’interesse di reintegrarci nella nostra situazione. Siamo umili e non tentiamo Dio: la nostra posizione \u00e8 insostenibile. Mandiamo quindi un’ambasceria al faraone; Mos\u00e8 non si faccia proprio vedere; vadano invece alcuni dei nostri uomini saggi a dirgli: ‘ Abbiamo peccato, riaccoglici, siamo pronti a tornare indietro: ci siamo fidati di quest’uomo che ci ha ingannati \u2018\u00bb. Poi il tono di questo vecchio si fa pi\u00f9 suadente, pi\u00f9 forte: \u00abFratelli, ascoltatemi: il faraone significa la sicurezza, la pace, il pane per i nostri figli; non rigettate questa offerta, non siate pazzi!\u00bb. Un altro si alza a dire: \u00abE se veramente Dio avesse parlato a Mos\u00e8? Cosa faremo: andremo contro Dio?\u00bb. Ma un altro lo contraddice: \u00abNo, non \u00e8 possibile, Dio non pu\u00f2 abbandonare il suo popolo. La nostra situazione \u00e8 disperata: come pu\u00f2 Dio volere la nostra disperazione?\u00bb.
    Da una parte c’\u00e8 Mos\u00e8; dall’altra c’\u00e8 il faraone con le sue minacce, ma anche con le sue promesse ragionevoli rispetto al complesso dell’esistenza.
    Chiediamoci: \u00abChi \u00e8 il faraone, e chi \u00e8 Mos\u00e8?\u00bb. Il faraone rappresenta una vita accomodante e accomodata: una vita che tiene conto dei compromessi necessari per garantire una certa quiete. Una vita in cui si salvano capra e cavoli. Una vita nella quale mantengo la mia professione di fede, la mia confessione cristiana, esteriormente e l’accomodamento alla tranquillit\u00e0 mondana, che \u00e8 un equilibrio ottenuto attraverso un sapiente dosaggio di sequela del Signore e di una certa sicurezza a cui non rinunzio. Questo faraone rappresenta davvero la tentazione di ogni uomo in questo mondo. E qui ciascuno potrebbe riflettere su cosa significhi per lui questo ragionevole compromesso, della ragionevole quiete.
    Mos\u00e8 \u00e8 l’insicurezza della sequela di Ges\u00f9: quella che riguarda coloro i quali accettano la sfida di una vita evangelica, dato che questa, come vita evangelica, \u00e8 schiaffo per il mondo e schiaffo per tutti i nostri tentativi di salvarci costruendoci degli angoli di tranquillit\u00e0.
    Riassumendo: il faraone rappresenta la vita secondo lo spirito del mondo. Mos\u00e8 rappresenta la vita secondo il Vangelo: una vita fondata soltanto sulla Parola di Dio, quindi una vita che non ammette il compromesso<\/li>
  2. Che cosa far\u00e0 Mos\u00e8?<\/strong>
    Nel nostro midrash finora Mos\u00e8 \u00e8 stato zitto. Cerchiamo di entrare dentro il suo cuore, ove ronzano mille pensieri. Cosa avrebbe potuto fare Mos\u00e8? Secondo me aveva quattro possibilit\u00e0 fondamentali.
    • La prima possibilit\u00e0 era quella di svignarsela, dicendo: \u00abFratelli, ci\u00f2 che avete detto \u00e8 molto importante e degno di attenta considerazione. Tornate alle vostre tende, datemi un’ora di tempo e poi ci ritroveremo\u00bb. Nel frattempo, poteva partire e ritornarsene nel deserto.<\/li>
    • La seconda era quella di armare il popolo conformemente al consiglio di alcuni: \u00abArmiamoci e moriamo da eroi!\u00bb. \u00c8 la scelta del Vangelo interpretato falsamente come eroismo: batterci in maniera spasmodica per il Vangelo, cercando gloria, ma una gloria mondana e faraonica.<\/li>
    • La terza, anch’essa faraonica, era quella di organizzare il ritorno, dicendo: \u00abFratelli, avete ragione. lo sono l’unico che posso proporre questo agli Israeliti ed essi mi ascolteranno: mandiamo un’ambasceria e trattiamo\u00bb.<\/li>
    • La quarta infine consisteva nel fidarsi di Dio, dicendo: \u00abSignore, tu mi hai portato qui; tu agirai\u00bb. Una possibilit\u00e0 quasi pazzesca, perch\u00e9 consiste nel non far niente. \u00abE se Dio avesse deciso – poteva pensare Mos\u00e8 – di non aiutarmi? Tutto mi crollerebbe addosso!\u00bb. Proprio qui sta la scelta di fede che viene chiesta a Mos\u00e8: si tratta di affrontare l’incognita di Dio. D’altronde la fede richiede altre decisioni, ma si ha paura di prenderle. Quanto pi\u00f9 terribile, invece, in quella situazione il dire: \u00abIl Signore ha parlato, il Signore si mostrer\u00e0\u00bb. Che cosa sceglie dunque Mos\u00e8? Sceglie quello che pu\u00f2, barcamenandosi. . . Secondo me Mos\u00e8 ha due facce in questa scelta, come ogni altro uomo. La prima \u00e8 quella del coraggio, la seconda quella della paura. Egli le interpreta tutte e due. La prima, la faccia del coraggio, \u00e8 quella che egli, con la grazia di Dio, interpreta di fronte al popolo: \u00abIl Signore combatter\u00e0 per voi e voi state tranquilli\u00bb (Es. 14, 11-14).
      D’altra parte, \u00e8 innegabile che anche Mos\u00e8 avesse la sua paura; infatti, subito dopo queste parole coraggiose, il racconto biblico prosegue dicendo: \u00abIl Signore disse a Mos\u00e8: ‘ Perch\u00e9 gridi verso di me? \u2018\u00bb (14, 15). Ci\u00f2 significa che mentre Mos\u00e8 diceva alla gente di starsene tranquilla, dal canto suo egli stesso gridava al Signore. E la sua paura era forte, come leggiamo in un altro passo dell’Esodo, dove Mos\u00e8 invoca l’aiuto del Signore dicendo: \u00abChe far\u00f2 io per questo popolo? Ancora un poco e mi lapideranno\u00bb (17,4)<\/li><\/ul><\/li>
    • Il passaggio del Mar Rosso<\/strong>
      Ma ecco che, nel suo gridare verso il Signore, la fede di Mos\u00e8 si purifica, finch\u00e9 il Signore stesso interviene: \u00abOrdina agli Israeliti di riprendere il cammino. Tu intanto alza il bastone e stendi la mano sul mare e dividilo, perch\u00e9 gli Israeliti entrino nel mare all’asciutto\u00bb (14, 15s.). Viene poi descritta la scena del passaggio del Mar Rosso: tutto si svolge in modo dignitoso e solenne, come se si trattasse di una processione regale. Israele avanza nella notte, quasi per dire come Dio fa le cose facili quando ci si abbandona a lui, quando ci si abbandona totalmente e gli si dice: \u00abEccomi, Signore, per fare la tua volont\u00e0; non capisco niente, ma avr\u00e0 certo un senso questa prova che tu mi mandi; allora le cose si svolgono con esemplare semplicit\u00e0, senza quell’affanno frenetico. La notte del terrore diventa la notte della pace e della tranquillit\u00e0.
      Dice san Paolo che gli Israeliti \u00absono stati battezzati in Mos\u00e8\u00bb. Che cosa vuol dire questo? Vuol dire che hanno avuto fiducia in lui, fino ad entrare nell’acqua del mare, fiduciosi in Mos\u00e8: Dio gli ha parlato, e quindi avanti! Allo stesso modo, per noi \u00abessere battezzati in Ges\u00f9\u00bb significa prendere su di noi il rischio di Ges\u00f9, e dirgli: \u00abSignore, ti seguir\u00f2 dove tu andrai\u00bb. Ci\u00f2 vuol dire decidersi a vivere una vita pasquale, una vita secondo lo Spirito: decidere di lasciarsi salvare dallo Spirito di Ges\u00f9. Gli Israeliti, seguendo Mos\u00e8, non fanno niente se non decidere di lasciar fare a Dio. E noi, seguendo Ges\u00f9, decidiamo di lasciarci salvare da lui: facciamo fiducia alla sua potenza infinita, alla sua sapienza, alla sua guida.<\/li>
    • Il canto pasquale dei battezzati<\/strong>
      Il cantico che si legge nel cap. 15 \u00e8 una delle pi\u00f9 antiche composizioni bibliche. Lo possiamo chiamare il \u00abcanto pasquale dei battezzati\u00bb, cio\u00e8 di tutti coloro che, avendo accettato di prendere su di s\u00e9 il rischio di Ges\u00f9 e scommettendo la propria vita sul Vangelo contro l’evidenza mondana, dicono: \u00abMa come \u00e8 stato tutto cos\u00ec semplice: il Signore ci ha preso senza che nemmeno ce ne accorgessimo. Abbiamo visto cadere gli Egiziani; avevamo una paura matta di loro, che erano il popolo pi\u00f9 potente del mondo, e invece sono l\u00e0 che galleggiano sul mare\u00bb.
      Mos\u00e8 canta: \u00abVoglio cantare perch\u00e9 mirabilmente ha trionfato, gettando in mare cavallo e cavaliere\u00bb. lo avevo paura dei cavalli, che corrono pi\u00f9 di me, e dei cavalieri, che sono armati di lancia; e invece: \u00abMia forza e mio canto \u00e8 il Signore. Egli mi ha salvato. \u00c8 il mio Dio, il Dio dei nostri padri, lo voglio esaltare\u00bb. I carri del faraone e tutto il suo esercito, tutta quella potenza che mi atterriva, tutti quegli ostacoli che mi sorgevano davanti (\u00abMa non ce la farai; sar\u00e0 una vita impossibile; dovrai andare contro le idee moderne; la tua vita non sar\u00e0 pi\u00f9 autentica\u00bb), tutte quelle inquietudini che spesso si ammantavano di psicologia o di sociologia (\u00abMa vivere cos\u00ec non ha senso; la personalit\u00e0 non si sviluppa. . . \u00bb), tutto ci\u00f2 \u00e8 ormai sommerso nel Mar Rosso: \u00abGli abissi li coprirono e sprofondarono come pietra\u00bb. E io non ho fatto niente. \u00abLa tua destra, Signore, terribile per potenza; la tua destra, Signore, annienta il nemico\u00bb. \u00c8 questo il canto del battezzato, che si riconosce salvato e dice: \u00abDio veramente ha combattuto per me; io ho detto di s\u00ec allo Spirito e il Signore ha fatto tutto\u00bb. Chiediamo al Signore che ci faccia comprendere questa semplicit\u00e0 della scelta evangelica, che ogni giorno ci \u00e8 chiesto di rinnovare.<\/li><\/ol>\n<\/div><\/details><\/div>\n\n\n\n
      Quarta lettura (13\/03\/2021)<\/summary>
      \n

      IV lettura della Veglia Pasquale<\/h2>\n\n\n\n

      Dal libro del profeta Isaia 54, 5-14<\/h4>\n\n\n\n

      Tuo sposo \u00e8 il tuo creatore, Signore degli eserciti
      \u00e8 il suo nome; tuo redentore \u00e8 il Santo d\u2019Israele,
      \u00e8 chiamato Dio di tutta la terra.
      Come una donna abbandonata e con l\u2019animo afflitto,
      ti ha richiamata il Signore.
      Viene forse ripudiata la donna
      sposata in giovent\u00f9? \u2013 dice il tuo Dio.
      Per un breve istante ti ho abbandonata,
      ma ti raccoglier\u00f2 con immenso amore.
      In un impeto di collera
      ti ho nascosto per un poco il mio volto;
      ma con affetto perenne ho avuto piet\u00e0 di te,
      dice il tuo redentore, il Signore.
      Ora \u00e8 per me come ai giorni di No\u00e8,
      quando giurai che non avrei pi\u00f9 riversato
      le acque di No\u00e8 sulla terra;
      cos\u00ec ora giuro di non pi\u00f9 adirarmi con te
      e di non pi\u00f9 minacciarti.
      Anche se i monti si spostassero e i colli vacillassero,
      non si allontanerebbe da te il mio affetto,
      n\u00e9 vacillerebbe la mia alleanza di pace,
      dice il Signore che ti usa misericordia.
      Afflitta, percossa dal turbine, sconsolata,
      ecco io pongo sullo stibio le tue pietre
      e sugli zaff\u00ecri pongo le tue fondamenta.
      Far\u00f2 di rubini la tua merlatura,
      le tue porte saranno di berilli,
      tutta la tua cinta sar\u00e0 di pietre preziose.
      Tutti i tuoi figli saranno discepoli del Signore,
      grande sar\u00e0 la prosperit\u00e0 dei tuoi figli;
      sarai fondata sulla giustizia.
      Tieniti lontana dall\u2019oppressione, perch\u00e9 non dovrai temere,
      dallo spavento, perch\u00e9 non ti si accoster\u00e0.<\/p>\n\n\n\n


      Parola di Dio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Salmo responsoriale<\/h3>\n\n\n\n

      Ti esalter\u00f2, Signore, perch\u00e9 mi hai liberato<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Ti esalter\u00f2, Signore, perch\u00e9 mi hai risollevato,
      non hai permesso ai miei nemici di gioire su di me.
      Signore, hai fatto risalire la mia vita dagli inferi,
      mi hai fatto rivivere
      perch\u00e9 non scendessi nella fossa.<\/p>\n\n\n\n

      Cantate inni al Signore, o suoi fedeli,
      della sua santit\u00e0 celebrate il ricordo,
      perch\u00e9 la sua collera dura un istante,
      la sua bont\u00e0 per tutta la vita.
      Alla sera ospite \u00e8 il pianto e al mattino la gioia.<\/p>\n\n\n\n

      Ascolta, Signore, abbi piet\u00e0 di me,
      Signore, vieni in mio aiuto!
      Hai mutato il mio lamento in danza;
      Signore, mio Dio, ti render\u00f2 grazie per sempre.<\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

      Meditazione – ISAIA 54, 5-14<\/h3>\n\n\n\n


      Dopo la Creazione, primo atto di salvezza, dopo la prova di Abramo, che postula l\u2019ascolto-obbedienza della fede, dopo le grandi opere di liberazione dall\u2019Egitto, paese di schiavit\u00f9, prosegue l\u2019itinerario ideale tra i grandi gesti della prima Alleanza, prefigurativi della nuova ed eterna.
      Siamo alla fine del vibrante Libro della Consolazione del Deutero Isaia per contemplare un\u2019altra liberazione, un secondo esodo da un altro paese di oppressione e dispersione: \u201cConsolate, consolate il mio popolo\u2026 \u00e8 finita la sua schiavit\u00f9, \u00e8 stata scontata la sua iniquit\u00e0\u201d (Is 40,1-2).
      Appena dopo il quarto e ultimo carme del Servo, che annunzia il valore redentivo della morte del giusto innocente (53), si leva il canto di riconciliazione tra un Dio gi\u00e0 tante volte ferito e la sua comunit\u00e0 gi\u00e0 severamente respinta.
      Qui il profeta si fa pathos, tocca le corde pi\u00f9 intime perch\u00e9 tentando di comunicare l\u2019esperienza di Dio non esita a scendere nel profondo della relazionalit\u00e0 umana. Antropomorfismo? Ma, per alludere all\u2019appartenenza reciproca che sostanzia la relazione Dio-popolo, cosa di pi\u00f9 significativo dell\u2019intimit\u00e0 degli sposi? [1]
      Qui il profeta si \u00e8 rivolto a Gerusalemme come a una donna afflitta dal ripudio e rattristata doppiamente dalla consapevolezza dei suoi fallimenti. Non temere, perch\u00e9 non dovrai pi\u00f9 arrossire; non vergognarti, perch\u00e9 non sarai pi\u00f9 disonorata; anzi, dimenticherai la vergogna della tua giovinezza e non ricorderai pi\u00f9 il disonore della tua vedovanza (Is 54,4).
      Dio riprende l\u2019iniziativa. I due dolori vengono annullati insieme. Il Signore per bocca del profeta riveste il suo abito di sposo, pi\u00f9 che mai potente, ma anche redentore, garante della sorte dell\u2019amata. \u201cTi ho amato di amore eterno, per questo ti conservo ancora piet\u00e0. Ti edificher\u00f2 di nuovo e tu sarai riedificata\u201d (Ger. 31,3-4).
      Irradiando immenso amore e affetto perenne, che a contatto della miseria umana si fanno piet\u00e0 e misericordia, ripropone in dono nuziale la sua alleanza di pace. Il perdono gratuito che il Signore dona al popolo infedele \u00e8 coerente alla promessa genesiaca successiva al Diluvio. Isaia attualizza le Scritture: non pi\u00f9 punizione per il peccato di infedelt\u00e0, perch\u00e9 l\u2019istinto del cuore umano \u00e8 incline al male fin dall\u2019adolescenza (Gen 8,21). S\u00ec, costituiscono una coppia difficile Dio e il suo popolo. Il popolo \u00e8 ribelle di natura, diffidente e incline a darsi altre sicurezze. Non sa accettare e non sa ricambiare. Ma lo Sposo \u00e8 fedele per s\u00e9 e per la sposa infedele. L\u2019arcobaleno gli ricorda l\u2019alleanza eterna, che lui solo garantisce. Ha giocato con lei a fare il risentito, ma non regge per molto il gioco. Allarga le braccia e accoglie, lui, l\u2019accoglienza senza limiti, chi doveva aspettarsi solo il ripudio.
      \u00c8 il momento di grazia in cui la storia comunitaria\/personale inverte la marcia. \u00c8 vero, si \u00e8 andati al fondo, ma si viene tirati su. Si riemerge dall\u2019abisso della schiavit\u00f9, perch\u00e9 Qualcuno ci perdona, cancella il passato, dandoci ancora una volta fiducia. Ci proietta invece verso il futuro, che \u00e8 ritorno alla comunione, alla presenza del volto di un Dio che si lascia ritrovare. Anzi ci \u201criprende\u201d, verbo della danza amorosa che partners conflittuali vivono con alterni passi di distacco e di attrazione.
      La fedelt\u00e0 del Signore basta essa stessa a colmare ogni baratro umano, a compiere ogni incompiutezza. La Gerusalemme contrita e afflitta si rivedr\u00e0 donare una veste luminosa. L\u2019opacit\u00e0 e la pesantezza delle sue pietre si trasfigureranno nello splendore delle gemme.
      Cos\u00ec la nuova comunit\u00e0, irrimediabilmente infedele, con le cicatrici vive delle sue ferite, ma finalmente riconciliata nella carne crocifissa e gloriosa del Cristo, sar\u00e0 resa pronta a ricevere dalla sua Pasqua trasfigurazione e divinizzazione: \u201cL\u2019Amato mio \u00e8 per me e io per lui\u201d (Ct 2,16).<\/p>\n<\/div><\/details><\/div>\n\n\n\n

      Quinta lettura(20\/03\/2021)<\/summary>
      \n

      V lettura della Veglia Pasquale<\/h2>\n\n\n\n

      Dal libro del profeta Isaia 55, 1-11<\/h4>\n\n\n\n

      Cos\u00ec dice il Signore: \u00abO voi tutti assetati, venite all\u2019acqua,
      voi che non avete denaro, venite; comprate e mangiate; venite, comprate senza denaro, senza pagare, vino e latte.
      Perch\u00e9 spendete denaro per ci\u00f2 che non \u00e8 pane,
      il vostro guadagno per ci\u00f2 che non sazia?
      Su, ascoltatemi e mangerete cose buone
      e gusterete cibi succulenti.
      Porgete l\u2019orecchio e venite a me, ascoltate e vivrete.
      Io stabilir\u00f2 per voi un\u2019alleanza eterna,
      i favori assicurati a Davide.
      Ecco, l\u2019ho costituito testimone fra i popoli,
      principe e sovrano sulle nazioni.
      Ecco, tu chiamerai gente che non conoscevi;
      accorreranno a te nazioni che non ti conoscevano
      a causa del Signore, tuo Dio, del Santo d\u2019Israele, che ti onora.
      Cercate il Signore, mentre si fa trovare,
      invocatelo, mentre \u00e8 vicino.
      L\u2019empio abbandoni la sua via e l\u2019uomo iniquo i suoi pensieri;
      ritorni al Signore che avr\u00e0 misericordia di lui
      e al nostro Dio che largamente perdona.
      Perch\u00e9 i miei pensieri non sono i vostri pensieri,
      le vostre vie non sono le mie vie.
      Oracolo del Signore.
      Quanto il cielo sovrasta la terra,
      tanto le mie vie sovrastano le vostre vie,
      i miei pensieri sovrastano i vostri pensieri.
      Come infatti la pioggia e la neve scendono dal cielo
      e non vi ritornano senza avere irrigato la terra,
      senza averla fecondata e fatta germogliare,
      perch\u00e9 dia il seme a chi semina
      e il pane a chi mangia,
      cos\u00ec sar\u00e0 della mia parola uscita dalla mia bocca:
      non ritorner\u00e0 a me senza effetto,
      senza aver operato ci\u00f2 che desidero
      e senza aver compiuto ci\u00f2 per cui l\u2019ho mandata\u00bb.<\/p>\n\n\n\n


      Parola di Dio<\/p>\n\n\n\n

      Salmo responsoriale:<\/h4>\n\n\n\n


      Attingeremo con gioia alle sorgenti della salvezza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Ecco, Dio \u00e8 la mia salvezza;
      io avr\u00f2 fiducia, non avr\u00f2 timore,
      perch\u00e9 mia forza e mio canto \u00e8 il Signore;
      egli \u00e8 stato la mia salvezza.<\/p>\n\n\n\n

      Attingerete acqua con gioia
      alle sorgenti della salvezza.
      Rendete grazie al Signore e invocate il suo nome,
      proclamate fra i popoli le sue opere,
      fate ricordare che il suo nome \u00e8 sublime.<\/p>\n\n\n\n

      Cantate inni al Signore,
      perch\u00e9 ha fatto cose eccelse,
      le conosca tutta la terra.
      Canta ed esulta, tu che abiti in Sion,
      perch\u00e9 grande in mezzo a te \u00e8 il Santo d\u2019Israele.<\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

      Meditazione su Isaia 55, 1-11
      (di Carla Sprinzeles)<\/h2>\n\n\n\n

      Tra il 600 e il 500 a.C. mentre il popolo d’Israele \u00e8 esiliato, disprezzato e umiliato, un popolo, che ha perso tutto, perde anche la speranza, ma Dio suscita un profeta, una Voce che grida, che ricorda al suo popolo che lo stesso Dio, che \u201cci ha tratti dal paese d’Egitto, dalla casa di schiavit\u00f9\u201d pu\u00f2 ancora liberare. Pu\u00f2 farlo perch\u00e9 Lui solo \u00e8 creatore, lo far\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 fedele e ci ama pi\u00f9 di una madre. Questo amore, non ci \u00e8 imposto.
      Ed ecco l’accorato invito: \u201cO voi tutti assetati, venite all’acqua, voi che non avete denaro, venite, comprate senza denaro, senza pagare vino e latte\u201d. Noi abituati che nessuno ci regala niente, e anche se apparentemente ci regalano qualcosa sappiamo per esperienza che pagheremo in altro modo un prezzo molto pi\u00f9 caro; siamo molto meravigliati di queste parole! Cos’\u00e8 una favola per bambini? Ma poi pensiamo, la vita, ce la siamo data da soli? I genitori sanno descrivere tutti i procedimenti che avvengono, nonostante loro, nell’utero della mamma? E allora almeno un dono l’abbiamo ricevuto tutti gratis. Questo \u00e8 un dono di ogni istante, perch\u00e9 con tutte le attenzioni che possiamo avere, potrebbe esserci tolto, non \u00e8 in mio potere di controllo. Ecco, questo vino, latte pane, indicano l’offerta del dono della vita piena che ci \u00e8 stata donata.
      Ma poi in modo accorato il Signore chiede: \u201cPerch\u00e9 spendete denaro per ci\u00f2 che non \u00e8 pane, il vostro guadagno per ci\u00f2 che non sazia?\u201d Molte volte pensiamo di essere totalmente autonomi e ci illudiamo di bastare a noi stessi, senza contare tutte le altre schiavit\u00f9 e dipendenze umane che accettiamo. Abbiamo in abbondanza cibi succulenti e non li vediamo neppure, andiamo a elemosinare affetto, simpatia da altri come noi! \u201cCercate il Signore, mentre si fa trovare\u201d Cosa significa? Che a volte Dio si fa trovare, altre no? Non \u00e8 cos\u00ec, Dio si fa sempre trovare.
      Il profeta, che sta tornando dall’esilio di Babilonia dice che se l’uomo non \u00e8 capace di entrare in s\u00e9 e di conoscersi, difficilmente potr\u00e0 conoscere Dio e quindi la sua ricerca di Dio diventa vana. Tutti gli uomini e donne lo potranno trovare, non solo il popolo ebreo. \u00c8 un cammino quotidiano verso l’abisso che separa i pensieri dell’uomo da quelli di Dio: \u201cI miei pensieri non sono i vostri pensieri, le vostre vie non sono le mie vie\u201d.
      Se ci mettiamo da 2 punti di vista diversi, vediamo cose diverse! Fa un esempio chiaro:\u201d Come la pioggia o la neve scendono dal cielo e non vi ritornino senza aver irrigato la terra, fecondata, fatta germogliare, perch\u00e9 dia il seme a chi semina e il pane a chi mangia; cos\u00ec sar\u00e0 della mia parola uscita dalla mia bocca.\u201d La Parola \u00e8 creatrice:\u201d Sia la luce e la luce fu\u201d. Il Signore \u00e8 un Dio nascosto, noi siamo troppo piccoli per comprenderlo. L’unico modo di impadronirsi di Dio \u00e8 quello di diventare suoi. Noi possiamo dire, pensare e credere che tutto ci\u00f2 sia favoletta ma la pioggia, la neve continua a scendere, a irrigare a tornare in cielo come vapore e nuvola. La terra non potr\u00e0 trattenere la pioggia; l’incredulit\u00e0 e l’opposizione umana non impediscono alla Parola di trionfare su ogni ostacolo e fecondare. La Parola rivela quanto Dio \u00e8 premuroso, comprensivo, indulgente verso la debolezza e la fragilit\u00e0 delle sue creature.
      Il Signore quindi ripete ad ognuno di noi: \u201cAssetati, venite all’acqua. Cercate il Signore! Porgete l’orecchio e ascoltatemi\u201d. Noi pur avendo bisogno di senso e di orientamento, non andiamo alla fonte autentica, ma cerchiamo altrove, senza trovarla!<\/p>\n<\/div><\/details><\/div>\n\n\n\n

      Sesta lettura(27\/03\/2021)<\/summary>
      \n

      VI lettura della Veglia Pasquale<\/h2>\n\n\n\n

      Dal Libro del profeta Baruc (3,9-15.32 – 4,4)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Ascolta, Israele, i comandamenti della vita,
      porgi l’orecchio per intender la prudenza.
      Perch\u00e9, Israele, perch\u00e9 ti trovi in terra nemica
      e invecchi in terra straniera?
      Perch\u00e9 ti contamini con i cadaveri
      e sei annoverato fra coloro che scendono negli inferi?
      Tu hai abbandonato la fonte della sapienza!
      Se tu avessi camminato nei sentieri di Dio,
      saresti vissuto sempre in pace.
      Impara dov’\u00e8 la prudenza, dov’\u00e8 la forza,
      dov’\u00e8 l’intelligenza,
      per comprendere anche dov’\u00e8 la longevit\u00e0 e la vita,
      dov’\u00e8 la luce degli occhi e la pace.
      Ma chi ha scoperto la sua dimora,
      chi \u00e8 penetrato nei suoi forzieri?
      Ma colui che sa tutto, la conosce
      e l’ha scrutata con l’intelligenza.
      \u00c8 lui che nel volger dei tempi ha stabilito la terra
      e l’ha riempita d’animali; lui che invia la luce ed essa va,
      che la richiama ed essa obbedisce con tremore.
      Le stelle brillano dalle loro vedette e gioiscono;
      egli le chiama e rispondono: \u00abEccoci!\u00bb
      e brillano di gioia per colui che le ha create.
      Egli \u00e8 il nostro Dio
      e nessun altro pu\u00f2 essergli paragonato.
      Egli ha scrutato tutta la via della sapienza
      e ne ha fatto dono a Giacobbe suo servo,
      a Israele suo diletto.
      Per questo \u00e8 apparsa sulla terra
      e ha vissuto fra gli uomini.
      Essa \u00e8 il libro dei decreti di Dio,
      \u00e8 la legge che sussiste nei secoli;
      quanti si attengono ad essa avranno la vita,
      quanti l’abbandonano moriranno.
      Ritorna, Giacobbe, e accoglila,
      cammina allo splendore della sua luce.
      Non dare ad altri la tua gloria,
      n\u00e9 i tuoi privilegi a gente straniera.
      Beati noi, o Israele,
      perch\u00e9 ci\u00f2 che piace a Dio ci \u00e8 stato rivelato.<\/p>\n\n\n\n


      Parola di Dio<\/p>\n\n\n\n

      Salmo responsoriale<\/h4>\n\n\n\n

      Signore, tu hai parole di vita eterna.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      La legge del Signore \u00e8 perfetta,
      rinfranca l\u2019anima;
      la testimonianza del Signore \u00e8 stabile,
      rende saggio il semplice.<\/p>\n\n\n\n

      I precetti del Signore sono retti,
      fanno gioire il cuore;
      il comando del Signore \u00e8 limpido,
      illumina gli occhi.<\/p>\n\n\n\n

      Il timore del Signore \u00e8 puro,
      rimane per sempre;
      i giudizi del Signore sono fedeli,
      sono tutti giusti.<\/p>\n\n\n\n

      Pi\u00f9 preziosi dell\u2019oro,
      di molto oro fino,
      pi\u00f9 dolci del miele
      e di un favo stillante.<\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

      CIO\u2019 CHE PIACE A DIO CI \u00c8 STATO RIVELATO<\/h2>\n\n\n\n

      G. RAVASI<\/em><\/p>\n\n\n\n

      La supplica penitenziale, iniziata nel capitolo 1 del Libro di Baruc, giunge ora alla sua conclusione particolarmente intensa. \u00c8 un’invocazione reiterata di perdono, nel riconoscimento della propria colpa. In pratica, \u00e8 come se parlasse una nuova generazione, nata nella prigionia dell’esilio, pronta ormai a seguire il suo Signore nella fedelt\u00e0. Dio deve, perci\u00f2, dimenticare l’ingiustizia dei padri e rivolgersi con Amore a questa comunit\u00e0, riportandola alla libert\u00e0 e alla speranza. Con tale preghiera abbiamo anche una testimonianza della spiritualit\u00e0 dell’Israele post-esilico, del suo forte senso del peccato e della sua fiducia nel Dio Salvatore.
      La seconda parte del Libro di Baruc, dopo la supplica penitenziale, \u00e8 occupata da un poemetto sulla Sapienza divina (3,9-4,4). L’avvio rivela lo sforzo di collegamento con il Testo precedente, anche se \u00e8 molto probabile che la composizione esistesse in modo autonomo e sia stata poi inserita in questo punto del Libro. Infatti, si riconosce che la rovina di Israele, ridotto a essere quasi come una nazione estinta, \u00e8 da attribuire all’aver \u00ababbandonato la fonte della sapienza\u00bb (v. 12). La fedelt\u00e0 alla Parola divina \u00e8 la sorgente della pace e della prosperit\u00e0. Fatto questo collegamento, l’Inno prosegue secondo uno sviluppo e temi che abbiamo gi\u00e0 incontrato nei Libri sapienziali, in particolare in Proverbi 8, Giobbe 28, Siracide 1 e 24.
      Siamo, quindi, in presenza della ricerca della Sapienza, chiamata anche Prudenza e Intelligenza. Essa, per\u00f2, non \u00e8 acquistata n\u00e9 dal potere politico, che pu\u00f2 dominare genti e animali ma non riesce a ottenere la saggezza con la forza, n\u00e9 dal potere economico, che si illude di possederla versando oro e argento, n\u00e9 dal potere tecnico, che lavora metalli con abilit\u00e0 ma non pu\u00f2 evitare di finire nella tomba. Neppure le giovani generazioni – in altri termini, il progresso dell’umanit\u00e0 – riescono a possedere la Sapienza, come non l’hanno neanche coloro che sono tradizionalmente considerati come i campioni della saggezza, cio\u00e8 i popoli di Canaan e di Teman, gli Ismaeliti (\u00abfigli di Agar\u00bb) e i mercanti della trib\u00f9 araba di Merra. Il Poeta si rivolge, allora, con enfasi, a Israele e lo invita a contemplare il Tempio cosmico che Dio ha eretto nella Creazione. Nell’interno di questo colossale Edificio \u00e8 evocata innanzitutto la presenza dei nepilim, \u00abi giganti\u00bb. Si allude a una pagina dal sapore mitico della Genesi (6,1-4), ove erano di scena questi esseri simili a semidei: essi, pur nella loro grandezza e forza, non furono capaci di scoprire la saggezza e precipitarono nel peccato e nella morte. La Sapienza risulta, dunque, invalicabile non solo agli uomini, ma anche agli esseri superiori, rivelandosi esclusiva prerogativa divina.
      La Sapienza divina \u00e8 misteriosa: attraverso due domande retoriche, che riprendono quella iniziale di 3,15 (\u00abChi ha scoperto il suo luogo e chi \u00e8 penetrato nei suoi tesori?\u00bb), si ricorda che Essa \u00e8 irraggiungibile dalla pura ricerca umana. Essa, infatti, \u00e8 esclusivo appannaggio del Creatore, di \u00abcolui che sa tutto\u00bb, che ha dato origine all’intero Universo. Dio ha popolato la Terra di esseri viventi, usa la luce come se fosse un suo messaggero, pronto ai suoi ordini, convoca le stelle come fossero sentinelle ed esse subito obbediscono, gridano: \u00abEccoci!\u00bb. Ebbene, questo Signore unico ed esclusivo della Sapienza, ne ha fatto dono a \u00abGiacobbe suo servo\u00bb, al popolo ebraico \u00absuo prediletto\u00bb. Per Grazia, dunque, Israele possiede la Sapienza che ora abita in mezzo agli uomini: la lettura cristiana di 3,38 – ove si dichiara appunto questa presenza della Sapienza sulla Terra – ha visto in questo passo una testimonianza dell’Incarnazione, cio\u00e8 di Ges\u00f9 Cristo, Sapienza divina rivelata all’umanit\u00e0 (vedi 1 Cor. 1,30 e Gv. 1,14).
      Per il nostro Autore, invece, la Sapienza divina \u00e8 presente in mezzo a noi attraverso il Libro biblico della Legge, donata al Sinai da JHWH, il Signore, a Israele. Si ha la ripresa di un tema gi\u00e0 incontrato nel capitolo 24 del Siracide. La \u00abgloria\u00bb del popolo ebraico \u00e8 la Torah, cio\u00e8 la Legge divina, rivelazione della Sapienza del Signore. \u00c8 questo il grande tesoro, ricevuto per Grazia, alla cui luce si deve camminare. Chi l’accoglie, trova in Essa la sorgente della vita e della gioia. Il canto della Sapienza si chiude in 4,4 con una beatitudine rivolta a Israele, perch\u00e9 a lui \u00ab\u00e8 stato rivelato ci\u00f2 che piace a Dio\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/details><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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